论文九：又契经说：无想有情，一期生中，心、心所灭。若无此识，彼应无染。谓彼长时无六转识，若无此意我执便无，非于余处有俱缚者，一期生中都无我执，彼无我执应如涅槃，便非圣贤同所诃厌。

初后有故，无如是失。中间长时，无故有过。去来有故，无如是失。彼非现常，无故有过。所得无故，能得亦无。不相应法，前已遮破。藏识无故，熏习亦无。余法受熏，已辩非理。故应别有染污末那，于无想天，恒起我执。由斯贤圣同诃厌彼。

讲解：现在讲第五正理‘无想有染’。佛经又说：无想天的有情，从生到死的一期生命中，前六识的心、心所都已伏灭，倘若没有末那，那无想有情就应当没有染污现行。换句话说：无想有情在一期生命中没有六转识，假使再没有第七识的话，它们的我执也就没有了。然而，无想有情也是属于余处有束缚的异生之类，并非于一期生中都无我执，若无我执，那就应当和涅槃一样了，那无想天就不是三乘圣贤同所诃厌的地方了。

小乘有部救曰：在一期生命中，除中间很长的一段时期外，初生时和命终时，都有第六识的我执，这有什么过失呢？论主破之曰：若中间长期没有第七识，是谁在执我？这就是过失。

小乘又救曰：过去和未来世虽然现在没有，但有不相应行法的‘得’，由于这种‘得’在现在，所以有现在的我执。论主又破他说：你那过去世、未来世既非现在，能得之‘得’亦无。因为能得非有，所以不成我执。

小乘大众等部又转救说：‘得’虽没有，而种子非无，这种子岂非我执？论主破曰：那也不对，如果没有受熏的第八藏识，那里会有熏习的种子？只要有所执的藏识种子，便有能执的第七末那。

至于除第八识外，其余的色、心等法也可受熏的话，在前面已经辨明其非理了。因此除前六识外，应当别有个染污的第七末那，在无想天里恒起我执。所以三乘圣贤，都讨厌这个出定后仍有烦恼的定果。