二、念佛要有正信：

 

‘修此法门首要正信，三世诸佛，诸大菩萨以及历代祖师并由此信而后能入。’

 

正信和不正的信，两者的功德悬殊的不能比。我们要正信，这是首要的问题。

 

三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，都是由于这个正信才能进入这个法门。所以我们形式上到这儿来拜佛，到底真的进没进佛的那个门呢？只是咱们进了广济寺的寺门了。真正进门是要看你到底有没有正信。如若没有这个信，那怎么样呢？

 

‘若无此信则迟疑而不决定虚浮而不真实。’

 

如果没有正信，就会迟疑而决定不下来。到底修什么好？到底往生的了还是往生不了？一旦事情一来，一生病了，于是各种仙方妙药就又用上了，那就麻烦了。所谓正信，你到底信什么？如果决疑不定，还是虚浮之心，那你就不真实了！

 

‘毋论其不肯修习，即肯修习而若有若无、或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就希有功德哉！’

 

不要说不肯修的人，就是肯修行的人，如果你没有正信，对于信心若有若无，修一会儿又停一会儿，那你就没有斩钉截铁的那个能力了。真正的修行需要当铁汉，要敢于咬碎铁称砣。只有这样的决心才成。不能是顺我就修，不一顺我就放弃。不斩钉截铁，就没有李广射石没羽的能力。

当年李广看见一个老虎，一箭射过去，结果一看原来是一块石头，但这个箭却射到石头里面去了。这说明心的力量是有大呀！他认为是虎，所以箭就射进去了。如果我们修法也能这样，使这一句佛号有如同宇天长剑，把一切业障都可以斩除。如果对于极乐世界半信半疑，当作若有若无的，那怎么能成就这稀有的功德呢？

 

‘盖缘我等凡夫，心暗识劣事，于近习不能知远大之域、幽微三境，才见非常之事便疑而不发信。’

 

因为我们凡夫心暗识劣，束于近习，就为这一生中近几生中的习气所束缚住了。比如，刚讲完《金刚经》，可人家要是骂你一句，你马上就动火了，这就是咱们的习气。《金刚经》讲‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’人家骂你，可你要这样想：谁骂我了？哪有人骂我呀！他骂的是谁呀？黄念祖？没有黄念祖他骂谁呀！这不就解决了吗！可对此，一般说起来容易做起来难。

人家骂你，你马上火气就来了，这是无明习气造成的。因为有这个习气，所以不知道自心的远大。其实，自心的心量、自心的智慧和十方诸佛相等，而我们这一念是殊胜功德不可思的！不是其他功德所能比的。

 

‘才见非常之事，便疑而不敢信。’

 

稍微有一点点的不如意，于是就不信了。那么应该怎么办呢？

 

‘所以凡夫只当确尊佛言。’

 

所以我们应该确确实实地听佛的话。《阿弥陀经》告诉我们：‘有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀……’叫我们信、叫我们念、叫我们发愿。咱们就照佛说的做。

 

 

待续 ...  

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