丁、慧根的基础建立在‘苦圣谛’的觉醒上

在阿含经上十分详细的开示了‘解脱道’是奠定在‘慧根’的筑基上，而慧根的坚固基础是建立在‘苦圣谛’的觉醒上。如杂阿含卷十六说：‘此四圣谛，渐次无间，非顿无间等。修行者若于苦圣谛，未无间等，而欲于苦集圣谛，苦灭圣谛，若灭道迹圣谛，无间等者，无有是处。’

此段经文说明了：一个不能知苦、悟苦、厌苦、离苦的求道者，是绝不会对苦痛的世间产生极大的厌离心，是绝对不能进入深刻的慧观禅修中。相对的，一个不悟世间‘苦’的念佛者，绝对不会坚定的发出想要出离世间生死的决心，将心念时时刻刻朝向极乐世界前进。

而‘知苦、悟苦、厌苦、离苦’的目的，就是为了灭苦、悟道、解脱做准备，而如何灭苦？是解脱生死者最需要理解的问题：如中阿含卷七说：‘云何爱习苦习圣谛？（苦集灭道的“集”义（谓众生实有爱妻子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。若众生实有爱六界：地界水火风空识界，爱内六处：眼处耳鼻舌身意处，于中有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。彼知是爱习苦习圣谛。云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生若不染不著妻子奴婢给使眷属田地屋宅店肆出息财物一切作业，不染不著六界、内六处，断舍、吐尽、无欲、灭止没者，是名苦灭。’

如果平常只善于修定，而不在四圣谛、十二因缘……等佛法知见上，多加思惟、体悟，那必然有定无慧，在三禅后，势必进入四禅无想的状态，慧观不现前。如果平素禅修中，对无常的身心有深刻慧观的领悟，定慧等修，则可在进入层层禅观中，当下运用平素累积深厚的慧修之力，照见层层禅定界内皆具有‘苦、集、灭、道’，因缘生灭道理的显相，不看禅相，返本还源，顿了生死。

戊、以慧为导才能完成五根的修证意义

苦集灭道的‘灭’谛，同为禅修者及念佛者根本追求的目标。只是禅修者将‘寂灭解脱’的目标放在今生，而念佛者将‘了脱生死’的理想，放在极乐世界。苦集灭道的道谛，即是指的八正道——八种由浅入深的修行方法（十一愿中已有说明）。修行解脱的基本资粮，便是建立在八正道的出世解脱正见上；而出世解脱的正见，则是建立在一个对‘佛法僧戒’拥有坚固信心的悟道者身上。而一个悟道者对‘佛法僧戒’拥有坚固信心力量的来源，是源自于以智导定，由定得慧而使戒体巩固的戒定慧三学根本修行的力量上（阿含经中有详细说明）。如杂阿含卷二十六说：‘欲成就信根者，应作如是学：有因故有生死，因永尽者，则无生死；唯苦灭、苦息，乃能尽生死因，得涅槃乐……，作是学者，必以慧为导，是慧所持，故五根，以慧为首，不同外道所行。’

又说：‘于此五根，如实善观察，如实善观察者，于三结断知：谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉……。’

由此可知，五根的修证过程，是由最初对‘佛、法、僧、戒’意义的慢慢学习、领会，而逐渐在用功、精进中，薰习、思惟四念处等解脱正见法义，由净念的增长，而悟苦、离苦、断苦、厌欲、离欲，在进入由慧劝戒，以慧导定的修学中，断除身见，戒取、疑三结，先证声闻初果，巩固‘信根’，再视了脱生死为唯一追求的理想，勇猛精进，加强修定（精进根），正念正智摄持身心（念根巩固），依次得证二果、三果，证入甚深禅定（定根巩固），最后定慧等持，得证阿罗汉果，解脱智慧现前（慧根稳固）。

己、往生净土者宿世皆对慧根有深厚的薰习

极乐世界的天人众生，由于在往生前，对于慧学——四圣谛的学习，宿有深厚的薰习基础，因此在净土中，能够时时刻刻皆在体悟‘有身即苦’的自我身心解放中，领悟生死因缘的来源处，而进入彻底的厌欲、离欲、知苦、悟苦、离苦、持戒、修定的证道启悟中，彻底斩断了潜伏在八识田中‘心苦的种子’。因此净土的修道众生，乃是学佛者最佳的修行伴侣。

故凡是能够往生净土的莲友、势必宿世已经听闻、并依大悲心修习过‘五根、五力、七菩提、八正道’等趋向解脱之道的法义（苦集灭道的‘道’义），才能在净土中，继续依三十七道品，修学解脱之法，与宿缘法侣、诸上善人聚会一处，不仅找到了最理想的修行伴侣，也为自己未来的成佛道上选择了一条最安稳的修行道路。

待续 ...