戊、四禅略解

（甲）四禅发相及生理反应现象

卷三十一又说：‘若比丘，如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住。’

行者若对三禅乐境，用心守护、爱著，不容易进步。一旦失坏，仍会令人产生烦恼。所以经上说，三禅乐境，犹是无常乐法，有爱乐之心，便会令心不得清净。所以佛教圣弟子既然深见三禅乐法的后面，仍有大苦变异之患，应当运用智慧观照力，一心舍离此遍身筑法，求入四禅不动定。当舍离三禅定，未到四禅定的中间，必有定法像初禅、二禅、三禅定法一样的显发。佛弟子在中间定法之中，修行不止，则心逐渐远离乐动之念，心无散动。

于后，其心豁然开发，定心安稳，出入息断（体内呼吸风相、气相到四禅时才彻底断舍），苦乐之心俱舍，证入四禅定中。（有说：初禅定中，外呼吸停止，内部呼吸活动起来，二禅定中不但呼吸停止，脉博也停止。三禅定中，除了呼吸、脉博停止：心念也停止，没有一切妄想。四禅定中，不但呼吸、脉博、心念停止，气也停止。有说：初禅‘念住’，心念专一；二禅‘气住’，心念专一，但呼吸停止，鼻孔与肺部呼吸停止，皮肤呼吸没有完全停止；三礼‘脉住’，脉博（心脏）跳动非常缓慢，隔一两个钟头，偶而跳动一下；四禅舍念清净，念头空却。有说……。）

对于生理过程在禅定中的转换情形，各家说法不一。此牵涉到个人的佛法知见、精神状态、智力观点、生理现象……及个人观照力的细微度各各不同，而产生种种不同的异解，不能一概而论。这也是佛经中为何不谈在禅定中研呈现的生理反应现象原因之一……。今以佛论为主，当行者证入四禅时，体内风相、气相完全停止（出入息断），此时与舍受相应，舍念清净，无苦、无乐、空明、寂静、善法功德与前三礼俱同。

四禅定心，如明镜不动，亦如净水无波，远离喜乐动转之念，没有丝毫乱想杂念，正念坚固，犹如虚空。行者住是定中，心不依善，亦不附恶，无所依倚，无形无质，亦无若干种种色相，成就内心净色之法，一切色法自在得现。虽对众缘，而心无动念。因此称四禅为不动定，亦名真色定，亦名不动智慧。

（乙）佛弟子四禅定与外道四禅定证量的不同点

利根器的佛弟子，当证入四禅后，若欲转缘，学一切事，随意成就，一切神通变化，霪雨说法，莫不从此定而出。若是外道证人四禅定，因定前没有佛法福慧因缘做基础，则没有正念、正智从此定而发。故佛弟子与外道虽同入四禅定，但证量有著明显的粗、细、深、浅、广、狭……的差异。故佛用初果、二果、三果、四果的证果现量来做区分。