8.常随佛学愿

 

复次善男子，言常随佛学者。如此婆婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有，及余种种难行苦行。

 

别行疏钞云：‘自此以下三愿，皆是回向，常随佛学是自利，恒顺众生是利他，以自利利他二行功德，及前七愿所修之福，回向三处。’

 

常是恒常，拣非短暂而是永恒；随是随顺，拣非违逆。指自今生开始，直至成佛，生生世世，常随顺于佛所说的道理，决不违背佛的宗旨。在一般而言：佛学与学佛不同，佛学是名词，指佛的思想与言论，包括佛所说三藏十二部教典，及其所诠的义理；而学佛则是动词，即如说修行。佛学偏重于知识与理论；学佛著重于模仿，实践，与言行。

 

今言常随佛学，该是动词，意思是：永远恒常随顺于佛，学佛之所学，行佛之所行，以佛心为己心，以佛志为己志，学佛的思想与意志，学佛的修因与证果，学佛的功德、智慧、与慈悲，学佛济物利生，舍己为人的种种德行，甚至难行难忍的事，亦应学习，时刻约束身心，勿使趣向七情六欲，时刻策励自己，向佛学习，谓之常随佛学。

 

‘如此娑婆世毗卢遮那如来……及余种种难行苦行’，是说明学佛因中妙行。娑婆世界，是华藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵语娑婆，译名堪忍，意思是说：此世界中的众生，能堪忍受一切苦恼，属于秽土，是本师释迦牟尼佛所教化的佛国土。‘毗卢遮那如来’，是释迦牟陀佛的真身，天台宗以毗卢遮那及释迦，次第配佛的三身。

 

如法华文句说：‘法身如来名毗卢，此翻遍一切处；报身如来，名毗卢遮那，此翻净满；应身如来名释迦。’

 

法华玄义言：‘觉妙究竟显，名毗卢遮那。智妙究竟满，名卢遮那，行妙究竟满，名释迦牟尼。’

 

华严宗则以毗卢遮那是报身佛，晋译华严，名卢舍那，唐译华严名毗卢遮那，古译净满，新译光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事无碍法界故，是佛的自受用身。

 

密宗则以毗卢遮那，是释迦理智不二的法身佛，译名大日如来，如大日经疏说：‘梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除暗通明之义。’又说：‘所谓毗卢遮那者，日也，如世间之日，能除一切暗冥而生长一切万物，成就一切众生事业，今法身如来，亦复如是，故以为喻。’

 

毗卢遮那，既是释迦如来的法身，则言毗卢遮那，即等如是释迦牟尼。释迦牟尼佛，于此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：‘如此娑婆世界，毗卢遮那如来。’

 

‘从初发心’是自从凡夫时，最初发菩提心勤求佛道开始，一直勇猛精进不退。别行疏说：心有十种相：‘一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智，所以十事，皆是发心求大菩提之相。’

 

又真发菩提心，应该具足以下十种心：

 

一信心：是信本具佛性，乐念真如，信佛，有无量功德，常念亲近供养，愿求一切智；信法，有大利益，常念修行诸波罗密；信僧，能修正行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，学如实行。

 

二进心：勇猛精进，坚固前之信心，远离众苦。

 

三念心：由精进力，六念现前，念佛三身，种智无边；念法教理行果，能利益众生；念僧理事和合；念戒成就菩萨三聚净戒；念施，平等实行财、法、无畏之施；念天，念第一义天，常乐我净。此六念皆是属于正念，由精进行，成就正念心。

 

四慧心：不妄分别，开悟决择，唯识道理，慧解现前，正观诸法，名慧心。

 

五定心：修正定聚，止息外缘，摄心定境，名定心。

 

六戒心：恒住三聚净戒，自利兼他。

 

七回向心：将前所种善根，回向佛果菩提。

 

八说法心：于末法时，发心受持如来正法，策励修行，广为人说，令法广布，名说法心。

 

九舍心：于身命财产，以及一切烦恼，普皆舍弃，名为舍心。

 

十愿心：愿求佛果菩提。真正发心者，应具备此十种心，能具备此十种心者，可作贤位，名发心住。

 

‘精进’，拣非懈怠，万行无杂谓之精，勇猛向前名进。又练心于一，谓之精，专心务达，谓之进。身精进者，则能如法致财，用于布施；心精进者，则能断烦恼，而远离恶法。

 

佛经说精进有三种：一披甲精进，是披菩萨大势心之甲，不怖畏种种难行。二摄善精进；即是勤修一切善法而不倦。三利乐精进；勤化众生，利乐有情，尽未来际，心无厌倦。

 

‘不退’：是说菩萨修诸善根功德，展转增进而无退失。法相宗言不退有四：

 

一信不退：指于菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退堕外道邪见之家。

 

二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退堕二乘之家。

 

三证不退：初地以上菩萨，出越二乘，证得圣法，不退下位。

 

四行不退：八地菩萨，得无生忍，必当作佛，更不退转，于有为无为法中，能行一切行，不被相用所动，名行不退。

 

天台宗则说，不退有三：别教从初住至七住，圆教自初信至七信，能断见思烦恼，永不退堕三界生死轮回，是位不退；别教由八住至十回向止，圆教八信至十信，能伏断尘沙烦恼，不退菩萨利他行，是行不退；别教初地，圆教初住以上，分断无明，分证法身，一心三观，任运现前，心心流入萨婆若海，念念与中道理相应，是念不退。

 

‘以不可说、不可说、身命而为布施。’是明菩萨因中修檀波罗蜜时，精进之相。菩萨布施，不独舍弃外财的珍宝，更能舍弃内财之身命。

 

‘剥皮为纸’以下等七句，是说菩萨修因，为法忘躯，不惜身命。此可分为因缘及观智两方面解释。集一切福德三昧经记载：‘往昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念，非但慈心能济众生，唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。

 

最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截受苦无量，都无利益。今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈，是魔王见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前。

 

作是语时，东方去此三十二刹土有佛国土名普无垢，国中有佛号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故，佛即广说集一切福德三昧，最胜闻法，得无碍辩，佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生，广说妙法，令无量众生，住三乘道，经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国，由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅乐，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。’

 

若以观智，则观此身，是由五阴四大组合而成，若皮若骨，却无定实，举体全空，无我我所，虽相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，实无自体，故能不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写经典，而且不止一部两部，而是堆积如须弥之多。

 

‘何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有’，是以外财轻施之易，以况前内财重施之难。菩萨行道，为求法故，连牺牲性命，亦在所不惜，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林等身外之物？如有求者，菩萨当然欢喜施予。

 

‘及余种种，难行苦行’，是总明佛因中历劫修行，除前面所说，内外财布施外，其中所经过种种难行苦行之事，无不难行而能行，难忍而能忍。为饶益众生，为进趣佛道，而牺牲性命。我等常随佛学，亦应该常修一切难行苦行，甚至为法忘躯，不惜身命。

 

 

待续 ...

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