【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】

‘尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见’。眼睛看见叫做睹，以智慧来见叫做见。两个字都有，那就是眼也见了，心也见了，也就是智慧的见，像《唯识论》所说见分，是推求照察的意思。见了心里头都通达，就是所谓心明了。法藏比丘还是因地之中，但由于世自在如来的威神加被之力，所以能同佛的天眼一样，十方国土都在一时之内完全目睹心明了。‘起发无上殊胜之愿’。‘起发’就是发起。‘殊胜’就是超出其他，绝妙希有。‘无上’，没有比这个更上更高。所愿成就的佛刹，国土庄严，人民受乐，他的光明、寿量、名号功德等等都是无上，超过其他佛国。

‘于彼天人善恶。国土粗妙’。对于他所看到的一切世界中天人的‘善’与‘恶’，以及国土的‘粗’与‘妙’，他都彻底‘思维’，求其‘究竟’。至于善恶，什么叫做善？什么叫做恶？标准很不一样。例如饮酒，世人看作风雅，佛法就定为重戒。在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善恶标准。

《净影》判为三种：一‘顺益为善，违损为恶’。这个相同于《唯识论》，是用顺益与违损来判定善恶。所行对于现在与未来相顺有益就是善；相反，对于现在与将来相违有害就是恶。二‘顺理为善，违理为恶’。‘理’是无相空性，比方你要布施，若能不住于相，施者、受者同所施的东西，都体空无物，这叫三轮体空，这是顺理的无相的行动，这就是善。你如果有所著：我做了功德，把钱布施给他了。这是违理的有相行动，这就是恶。所以这就比一深刻了，超出人们一般想法：布施给他钱，做了好事总是善。殊不知你有所著，觉得做了好事，不能离相，这个就是恶。所以这么来看的话，那么就是只有佛菩萨，下至阿罗汉，所修的法才是善法。

人天众生所谓的善法，没有离相，都叫做恶。三‘体顺为善，体违为恶’。‘体’是实际理体，也就是真如实相、中道、第一义谛等。顺于理体的，才是善；跟理体相违，都是恶。这正同于《菩萨璎络经》‘一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶’。心起一念，所住之缘只是自体，任运施为都合理体就是善。所以凡夫二乘以至菩萨，一切有所住缘未能顺理的修，都叫做恶。

法藏菩萨对于所见的二百一十亿佛国的善妙与粗恶，一一思考比较，对它们的因果得失，深入思维，达于‘究竟’。‘究竟’用俗话说，就是彻底里面的彻底，是对于这些法的本源深入追究，穷尽根源。这个本源就是经中所说的这个真实之际，也就是《往生论》里头说的一法句、清净句、真实智慧无为法身。法藏菩萨的思维达到了究竟，所以称为‘思维究竟’。

‘便一其心。选择所欲。结得大愿’。‘一其心’，浅近地说，就是把自己专一起来，集中到一处。从所见的诸佛国里，挑选自己‘所欲’，即自己所须所求，也正是度生所须所求。所挑选的，都是能使众生普得最极真实之利的地方，这样形成大愿。经文是‘结得大愿’。进一步来说，一其心就是一心。心无异念叫做一心。

《教行信证文类》说：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也’。‘心无异念’是指自心专一没有杂念，‘信心无二’表信心纯一，都是事上的一心；若能契入实相便是理一心。所以说一心即是真如。法藏菩萨的一心是事理兼备，所以成为清净报土的真因。本经第八品法藏菩萨‘住真实慧勇猛精进。一向专志庄严妙土’，于是从法藏本心流出西方极乐净土，正显一心是清净报土的真因。

‘精勤求索’。‘精’是精进，‘勤’是勤苦，‘求’是愿求，‘索’是索取。法藏菩萨为了圆满大愿，他勇猛精进，勤劳辛苦，一心愿求成就大愿，对于形成之愿就‘恭慎保持’。‘恭’是恭敬，‘慎’是慎重。‘保持’与禅宗的保任同一个‘保’字，这也实是同一意思。宗门悟后还要保任。‘保’是‘心心不异谓之保’（‘任’是‘要行便行，要坐便坐’），这个心和这个心一念一念之间没有两样，没有两样就是彼此相如，念念都相如。所以如如不动，不是这个心一点不动，是堆死灰，而是随便你是动是静，想这个，想那个，种种动作施为，都与实相不相违背。‘持’是行持、奉持。所以‘恭慎保持’，就是恭敬慎重，一心专注，念念不异，自然奉持。

‘修习功德。满足五劫’。古德有争论：有人认为是发愿之后，修行的时间用了五劫；有人认为这仍是发愿的时间。根据《宋译》‘住一静所，独坐思维，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫’，所以在五劫中既在思维，又在修习，正同于嘉祥师所说，这五劫是‘修行、发愿’时也。法藏菩萨经五劫长时，于二十一俱胝（即二百一十亿，俱胝即千万）佛土中种种‘功德庄严之事。明了通达。如一佛刹’，于是舍其粗恶，广选善妙，结成心愿。愿中的佛国‘超过于彼’，‘彼’就是二百一十亿佛土。此时愿中的佛国譬如建筑中的蓝图，但从蓝图已可看出佛国殊胜独妙，超越十方。