【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

底下佛又说了：‘阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。’前已提过，《普贤行愿品》说：诸佛是以大悲心作为本体，要用大悲的水去饶益众生，才能长成诸佛菩萨的智慧华果。‘无尽’就是《行愿品》里头的‘无有穷尽’。诸佛菩萨是以无尽的大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’就是怜愍，怜愍三界的一切众生。‘所以出兴于世’，就在人世间就出现了。《法华》说：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故出兴于世。’大事因缘就是开示悟入佛之知见。净土法门正是佛的知见。

佛现世间，就是为了‘光阐道教。欲拯群萌’。‘光’是光大，‘阐’是开演。‘拯’是救度。‘群萌’，萌是萌芽，群萌就是众生。‘欲’就是表示愿，我要来救这一切众生，所以这个‘欲’就是愿。这两句话有两个意思：一承上。因大悲为体，就要度脱一切有情，所以要光阐道教，就是为了来拯救群萌。二启下。为要真实拯救群萌，所以要‘惠以真实之利’。‘惠’是施给、恩赐。‘真实之利’，就是普愿一切众生都能进入弥陀大愿之海。日德说：这是善导大师‘独步妙释’，只有顶门具眼、古今独步的善导大师才能有这样穷尽理体、究竟方便的无上微妙开示。善导大师的偈子：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’

《甄解》：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’所谓‘真实之利’，就是名号的大利。大利的彻底圆满，就是无上的涅槃妙果。因为这一句名号的究竟之利，就是无上涅槃妙果。蕅益大师说：这一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。佛把自己所证的真实法全部授给众生，只是为了众生得到真实之利，因为只有这一法才是最真实。

从世法看小乘，从小乘看权大乘，从权大乘看实大乘，从实大乘看弥陀大愿，那就前者是权假，后者是真实。弥陀大愿以第十八‘十念必生’愿为核心，所以这一愿是一切真实里面的真实（《甄解》对于以上的比较有个解释：这是从利益上来比较，其他教法经论有疾速成佛的教法，但众生根器不够，所以很难看到现生立即解脱的人，因此持名法门独有真实之利，万修万人去）。

净土法门是从‘真实之际’所开化显示，真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说：净宗‘能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也’。所以净土法门，你能说这个法，所说的内容；你在这度化大家，你所度的；你能够信和你所信的内容，以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，都是实相正印所印。‘正印’的印字应重视，印是印章印鉴，古代公文必须有主管的大印才能生效，近代银行存款，提款单的个人印鉴必须相符，才能领款，可见印是印证。并且盖印不同于书写，字是一个一个一笔一笔有前有后的写出来，盖印就不同了，印上的全部文字同时显现，一时顿成，一成一切成，完全表示圆顿之法。

现所说一切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的，必然各个都是实相。于是能说所说，能说的人，所说的内容；能听所听，能听的人，所听的内容；以及能发愿往生的人，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这一切一切，都是实相正印。所以‘首楞严’的含义是一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固？就因没有一样不是实相，没有一样不是法身，本来没有一切分别。

密宗称为大圆满，大圆满中没有一件事情不是大圆满，一句佛号就是大圆满，就是实相。所以密宗说：‘声字皆实相’。耳之所闻是声，目之所见是色，这不都是六尘吗？可是禅宗三祖《信心铭》说：‘六尘不恶，还同正觉。’所以开口便说‘至道无难，唯嫌拣择’。试问一切都是实相，阁下怎么拣择？所以能修的人、所修的法都是实相，所念的咒字，所观的字种也都是实相。可见入了净土法门就是入了实相。这就是真实之利。

‘难值难见。如优昙花。希有出现’。‘值’是会遇。‘优昙花’希有出现，很像无花果，叶子像梨，果有拳头那么大，不开花就结果，也有时开花，但很难碰见。《涅槃经》说：如果开了金花，那就会有佛出世，多少劫才开一次花，是极大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的难遇难见就像优昙花，是‘希有出现’，在无佛之世，只结果不开花。