今日科学家尚不知宇宙间众生的情况，当然亦谈不上研究发生的程序问题，唯有进化论解释地球上发现的口古生物的发生程序。佛教的论点与进化论亦相吻合，这点容有机会再说。佛教对宙间众生发生的次第有如此说：

华严经：‘世界之初先成虚空，次成无色界，再成色界，再次成欲界。’佛教常讲‘空’，但此‘空’（如色不异空，色即是空）并不是‘虚空’，佛教的‘空’是指‘如来藏’或‘自性’，是一种‘绝对的境界’，而‘虚空’是‘因色而有’的相对境界，佛教认为世界、众生皆源于宇宙之本体（即自性），虚空亦不例外，由自性起‘无明’（即微小的执著）然后就先有‘虚空’（因分别而有），然后再生出结构简单（也就是执著很小，业力很轻的）的无色界众生，这些众生没有颜色或物质，只有‘意念’（也就是由‘识’形成的生命），我们人类若禅定修得很好，到达‘空定’，死后就可能生到这种天界。

执著稍深一点就有色界众生出现，这些众生只有色相，但没有淫、食二欲，在人间修禅定到四禅天以下，死后会生到色界诸天。梵天就是色界的初禅天。

执著、业力再大的众生就出生在欲界，欲界天的众生有食欲、淫欲与睡眠，此界有精神境界的欲界六天（即四天王天，仞利天，夜摩天，兜率天，乐变化天与他自在天），有物质界与神识合一的‘人’与‘畜生’，亦有很苦的‘恶鬼’与‘地狱’道众生。这一些不同境界的众生是因为‘心的状态不同’而产生的。

以上是就大乘佛教的‘心’的观点来说众生的起生次第，而小乘的阿含经就以较‘实际’的观点来说，如起世经：‘世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生生彼天时，喜悦为食，自然光明，又有神通，飞行自在，寿命久远……，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生，光音天上，福业尽者，乃从下生梵宫殿中，不从胎生，自然化生’，这段说明福业尽的诸众生会由较高的天界下生到较低的天界。当然也暗示著会下生到更低的欲界，如人、畜等。

三、地球与人类的起源

对于人类如何生起，大楼炭经天地成品：‘佛告比丘，天地破坏，更始成后，人皆在第十五阿卫货罗天上，其天上人，以好喜作食，各有光明神足，其寿甚久远……，彼天人福德薄禄，命欲尽者，从阿卫货楼天上，来下游此间地，……取地味而食之，人食地味之后，身即粗坚……亡失光明神足不能复飞天上……’这段话说明人类最早是由飞行自在身体光明的天界众生，因福报尽、业报重，贪食地味，因此身体变粗重，无法重回天上，就生在地球，但佛并没有说明这些天人到地球后变成什么模样。

当时天人们只是变成合于地球生存条件的生物，后因地球生存条件不断改变，天人们就制做复杂的‘基因’（在生物的细胞内）来记录其生存环境与生物体结构的关系，藉此记录的资料，‘神识’就制造出最适合其生存环境的生物体，经过漫长时间的改变而才有今日的人类。

这种说词与进化论的观点是相同的（注：地球的年龄由科学方法估计约四十六亿年，三十五亿午前出现单细胞生物，十亿年前开始出现有性生殖，七点五亿年前有多细胞植物出现， 较复杂的动物如虾等出现时间约在三亿年以前。  约5000万年前开始有灵长目动物， 到2000万年前出现猿类，而直立的猿人约出现在500万年前，周口店的猿人出现在150万年前．而10万年前开始有农耕生活，约五万年前才有今日的文明）

对于地球当初的情况，起世经亦描述：‘复次比丘……当于如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住，……如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上……’，佛所说的‘地肥’有点类似火山的岩浆，慢慢凝固后形成陆地就像水膜停在水上。佛又说：‘诸比丘复于此时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如乳酪，成就生酥，有如等是形色相貌，其味甘美，犹如上蜜，尔时众生……取此地味，食之不已，其身渐渐涩恶，皮肤颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦不能飞行虚空，以地肥故，神通没灭……’。这段话叙说业报较重的天人看地球初期的感觉（注：其感觉和我们不同），认为地球是甘美的食物，贪食著相就成为生物了。