登录站点

用户名

密码

博客书架

一个学物理的人对佛教的认识 - 佛教对有情生命的看法 (三)

已有 8394 次阅读  2009-11-01 15:43   标签一个学物理的 
一个学物理的人对佛教的认识.
紫虚居士著
 
续 ..
 
 
参、佛教对有情生命的看法

 

佛教把有意识的生命称为‘有情’,如人、狗、鬼、神等皆是,佛教认为其组成要素:除地、水、火、风、空外,最重要的是要有‘识’,即有知觉与认知的功用。这些有知觉的(活的)识是源于自性,由于作用不同可分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶共八识,由于有前六识(即眼、耳、鼻、舌、身、意)人才能有看、听、嗅、味、触、知的功用。有‘末那识’人的生命才有动的感觉,有阿赖耶识人的一切身心活动才有记录之处,人(及一切有情)从无始以来的作为(称为‘业’)就存在阿赖耶识中轮回转世,人的潜意识就是末那识与阿赖耶识所造成的。

在增一阿含经卷十二三宝品‘世尊告诸比丘:有三因缘识来受胎,云何为三,于是,母有欲意,父母共集一处与共止宿,然若复外识应来报,便不成胎,……’这段话说明受胎要有‘识’前来参与才可。此识在天主教就是灵魂,只是天主教不讲轮回转世,佛教称这种前来参与受胎的识叫‘中阴身’,这种神识是非物质的众生,它有生灭、有我相、有形体,其特性会随时间或作为而改变,天主教讲的灵魂是不生灭、不改变、有习气(如博爱等)、有我相、有分别的。佛教讲的自性是无所不在,至大无外,至小无内,无分别、无形相、不生不灭、不可被知(但可被‘悟’),这三种名词(即自性,灵魂与神识)函意不同,佛教认为凡所有相皆虚妄,虚妄则会变,灵魂既有相,当然是会改变,不会永久不变。

 

佛教把有情依其心态之不同而区分为‘十界’,即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、鬼与地狱。前四种为圣道,是不轮回的,而后六种称为六道众生,是要轮回的,轮回的意思是在这六种状态中生生死死,死死生生,这一道死了以后生到那一道?那要看心的状态而定,心接近那一道,死了以后自然就会投生到那一道,这种力量叫‘业力’。

声闻与缘觉一般称之为罗汉,‘天’道由于心的状况不同又分为很多种,有欲界、色界、无色界很多种天,诸天有天众与天王,很多天王本身已不再轮回,也就是其修为己在天道之上,但天众是在轮回之列。人间的众生修福德,行布施、孝行、忠义等,死后有可能投生到天道。阿修罗是有天的福报,但缺乏天的德性,它与天道众生一样具有神通,但阿修罗的特质是‘慎恨’心很重,故凶猛好斗,人若行布施为善,但若‘嗔恨’心重,则死后可能生阿修罗道中。虽然佛教把有情分为十界,其实心的状态是‘连续的’,例如最下等的人与最上等的畜生之间的差别是很小的。

 

我们再看看近代科学家对人体中有非物质存在的看法如何?1963年英国诺贝尔医学奖得主艾克里爵士在其论文中说‘神经细胞彼此之间有无形的物质沟通。’‘人体内有一个“非物质”的思想与识力的我,那就是在胚胎期进入人体大脑,施予推动控制大脑……,使其细胞工作,此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在,并有‘生命’活动形态,可以永生不灭。’*除了永生不灭四个字函意不明(他所指应该是不会像肉体般会生病死亡)外,其所言与佛教所说的‘识’的观念类似。我们相信对轮回转世与神识等问题,科学界总有一天会清楚,除了艾克里博士,近代科学家认同人体中有神识存在的人很多,在此不多例举。*(这段文字录自冯冯所著《太空科学核子物理学与佛理的印证》)

 

 

 

 

待续 ....
 
分享 举报

发表评论 评论 (5 个评论)

涂鸦板